更新时间：2021-07-11 来源：自我介绍 点击：
2024-04-27
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京族曾又叫做越南族，是我国人口较少的一个少数民族，京族是一个历史悠久的古老的民族。下面是由小编整理而成的京族的文化，谢谢你的阅读。
京族的文化
京族传统民间文艺丰富多彩，具有浓厚的民族风格。京族口头文学内容丰富，其诗歌占有重要地位[3]。
京族人喜欢的“唱哈”(意为唱歌)、竹竿舞、独弦琴，被誉为连系着京族文化的三颗“珍珠”。
“嘲剧”是京族传统的戏剧，独具民族特色。
京族传统戏剧——嘲剧
京族的歌唱艺术颇有特色。唱时由一位哈哥操三弦琴伴奏，二位哈妹则边敲打竹梆子与竹板轮流进行演唱，内容多为叙事诗歌以及中国古诗词等。如《宋珍·陈菊花》、《斩龙传》、《琴仙》、《浔阳江头夜送客》等等。
京族人民爱唱歌，歌曲曲调有30多种，内容广泛，按内容分有山歌、情歌、结婚歌、渔歌、诉苦歌、叙事歌、风俗歌、劳动生产歌等等。其中有些歌本流传，有些却是即兴创作，触景生情，随口而出。 京族民歌包括海歌、小调、舞歌、祭祀歌等四类。海歌包括歌谣、叙事歌和童谣三种;小调在京族传统民歌中占主要地位，品种丰富多彩，颇具代表性的有《哈调》、《送新娘》、《棹船调》、《叮当叮》《过桥风吹》等;“唱哈调”是京族传统节日“哈节”中一种有固定程序的歌，分迎神、祭神、入席、送神四部分，每一程序有歌有舞。舞歌是小调与歌谣结合的载歌载舞的表演形式。
用京语演唱的京歌，有着自己的格律，比较复杂。京族的民歌内容也十分丰富，由于生产的影响有不少歌曲都与大海相关。
如有一首海歌这样唱道：“潮涨潮退不离海，风吹云走不离天;大路不断牛脚印，海上不断钓鱼船。”
有一首情歌的歌词是：“摇船过海摇绳断，还有几摇到岸边;板短搭桥难到岸，望妹伸手过来牵。”
京族青年男女一般通过对歌物色对象，所以他们个个能歌善唱。
民族乐器
独弦琴是京族特有的民族乐器，音色优雅动听。一般由半片大竹筒或3块木片制成长方形的琴身，长约75公
京族姑娘演奏京族民族乐器——独弦琴
分，一端插一根与琴身成直角的小圆柱，或金属片条，另一端按一把手，两端由高至低拉一弦线。演奏出来的声音十分优雅动听。
渔业文化
渔业概述
渔业是京族的传统产业。在各类渔业生产中，京族主要从事浅海曳网渔业和杂渔业。渔业工具有拉网、塞网、渔箔、刺网，以及用于专门渔猎对象的鲨渔网、南虾网、海蜇网、鲎网、墨渔网等。至于挖沙虫、耙螺、挖泥丁、捉蟹等等，都是较简单的小海作业了。
京族渔民
由于各地所处的地理条件有所差异，从事的作业种类也有不同。万尾主要以拉网捕鱼，山心主要以渔箔捕鱼，而巫头以渔箔和塞网捕鱼。渔具之多、分工之细，形成了京族独特的渔业文化。京族人民在长期的生产实践中，积累了丰富的渔业生产经验。他们非常熟悉各种鱼类的回游规律，能准确预测潮水的涨落和海上气候的变化，根据潮水的“涨”“落”规律来安排生产。
习俗禁忌
在京族的渔业生活中，至今还保留着“见者有份”的被称为“寄赖”习俗。“寄赖”即汉族俗话说的“沾光”之意。如果想吃海味，就可到退潮后的渔箔边或满载归来的渔船上，捡一些拿走，主人是不会怪罪的。
在长期的渔业生活中，京族人民还形成了一些礼仪与禁忌习俗。如饭烧焦了，不可说“焦”，因为“焦”与“礁”同音，怕触礁;在船上将“油”说成“滑水”，“滑”即“顺利”、“顺当”之意。京族男子每次出海，老人、妇女、孩子都要到海滩上送行，并举行一些祭海活动。
渔具分类
拉网有大小之分。大的拉网高3米，长400米，整幅网身由6张缯网缀连而成，网眼小而密。小拉网由4张缯网组成，网眼大而疏，网长330多米，两头高2.3米，中间高3.3米，略成桃叶状。
操作时，前者需三四十人，后者要二三十人。操作程序为：先探察海域，观测鱼情，选择作业地点;
其二，在发现鱼情的地方，划小艇或竹筏将渔网慢慢放开，由滩边向海面围成一个半月形的大包围圈;
其三，操网者分为两组，各执网纲一头，合力向滩岸拉收;其四，在拉拽过程中，两组人一边拉一边徐徐靠拢，直到网尽起鱼。这样，一次拉网操作即告结束。这种拉网作业是京族较大型的群体性操作的渔业生产方式之一。男女均可参加，也不受季节限制。
塞网
塞网又称闸网或壅网，分疏、密两种。网的长度和高度与拉网相当。但其网的设置地点是在海滩上定置进行的。操作时把人分为三组，各组又具体分为“号桩”、“插桩”、“挂网”(把网挂于桩上)、“挑沙土”(将网脚填塞)等工序。这种塞网的设置，都是在潮涨之前预先进行的。当海潮上涨时，各种鱼虾随潮水进入塞网圈内，退潮时，鱼虾便被渔网和沙土围成的海滩包围所困，“束手就擒”。这种“塞网”与“拉网”的区别就在于，塞网着重在固定的“塞”和“堵”，而拉网则着重在“拉”与“收拢”，其操作各具特色。
渔箔
渔箔，是一种漏斗形的捕鱼工具，一般选择在潮水升降、水势较急的汇合处设立。每个箔位有规定的大小距离。先用高约2米，直径10多厘米的木桩围成两排，一头汇合处用木桩固定，再用小竹片编排，结成“篱笆”栅栏，围成高约3.5米呈圆形的渔港(鱼室)。退潮时，随流鱼虾蟹顺两排木桩游动进入渔港，即可网住。
鲨渔网
鲨渔网是一种用于深海猎捕鲨鱼的专用网具。网身长400米，高1.3米，网眼粗大，由网线、网浮(竹筒)、网坠(铅铁或石块)、网纲等组成。下网时由4人乘筏到鲨鱼活动的深海区，将网的两端及中间脚部以重石坠定于海中。每次下网可持续三四天，连续捕猎，是一种既惊险又充满乐趣的捕鱼作业。
京族的舞蹈
哈节”上的舞蹈
南海波涛日夜守护着的京族，是我国56个民族大家庭中人数较少的民族之一。大约在15世纪左右，部分京族人民先后从越南陆续迁徙到了我国广西防城县，定居于平江乡被称作“巫头”、“山心”和“万尾”三个充满传奇色彩的岛屿上，过着以捕鱼为主农耕为辅的生活。
京族人民历来重视与喜爱歌唱，在京族语言中“哈”即为“歌”，而“哈”又有“吃”的含意，因此人们就把祭祀神灵祖先、进行歌舞娱乐和节日餐饮结合的日子称为“哈节”。久而久之，以歌唱贯穿整个祭祀祖先、神灵与节日的集会场地 — 类似祠堂的建筑，也就随之被称作“哈亭”了。
京族民族历史悠久，人们自古以来崇拜祖先、信仰多神。因历代以捕鱼为生，因此居住在“山心”岛上的人们，在“哈亭”所供奉的三位主神中，特别情有独钟地把“镇海大王”供放在中位，而且礼拜也最勤。
“哈亭”的建筑形式古朴、美观、繁简各异。较大型的“哈亭”内，祭祀场地两侧设有阶梯形的宾客坐席，这是专供村里辈分最高、为修建此“哈庭”和筹办“哈节”捐资投物者所设立的。座次的顺序，也是以贡献功绩的大小从高到低论定。
我国多数民族在祭祀时，一般在仅靠神位摆放一张供桌，但京族的供桌不仅远离神案至少 4-5米，而且数量多达十余张不止。这些从各家精选而来大小、高低一致的方桌，一字纵队地向“哈亭”门外的海滨沙滩排列开去，长约十几米。每张供桌上放满了香烛蜡签、鲜花瑞草和各种食品。蔚蓝色的天幕下，插在供桌两边场地周围五颜六色的龙凤旗迎风招展，“哈亭”内外一派庄严、肃穆，人们在忙碌中等待着祭祀时辰的来临。
为了增加节日的热闹气氛，还要挑选身姿秀美，能歌善舞和善于操琴的“哈妹”、“哈哥”数人，来充当“桃姑”和“琴师”来担任舞蹈表演和伴奏。“哈节”中的表演舞蹈基本分为：祭祀性舞蹈和表现劳动生活和赞美爱情的歌舞两大类。
“哈节”的祭祀活动一般长达三至五天，第一天要举行最为隆重的“迎神”仪式，而且歌舞内容也最为丰富。祭祀仪式开始后，首先由主祭者带领人们迎接来自海上、天宫各位神灵、祖先进入神位，紧接着是向诸神敬酒和献礼。这时由四位身着粉红色丝质长衫、黑色长裤，头扎紫罗兰色发带被称作“桃姑”的京族淑女，伴随祭鼓频频起舞。充满青春活力的“桃姑”们在劝慰神灵饮酒的<进酒舞>中，反复以双膝微颤的三角步进退往复于神案前，同时双手在胸前表演从小指依次轮指带动手腕转动的“轮指手花”和两手互绕、手指轮转拉开的“转手翻花”等柔美舞姿，以表达京族少女对诸神的爱戴和崇敬。
在祭祀之后进行娱神的过程中，表演内容不但穿插了人们喜闻乐见、反映生活情趣的古诗词演唱、历史故事说唱等，还将表演从情歌“舞采茶”演变而来的<采茶摸螺舞>。歌舞中“桃姑”们用各种模拟采茶和捕捞螺丝的动作在歌声陪伴下翩翩起舞，把人们的思绪忽而带到绿茵葱茏的茶林，忽而又引向碧波喧嚣的海边，共同分享姑娘们摸螺捉虾的喜悦。整个表演像一首充满浓郁乡土气息的抒情诗，使人陶醉。此外，按京族古老习俗：未婚的男女青年，若各自制作的木屐大小、样式和花纹都同样的话，那么这对青年男女即被认为是获得天意撮合的夫妻。为此，京族民间便演变出述说为获得“天意撮合”的名分，恋人便私下“串通”花屐的大小、式样与花纹，使“巧合”成为现实的<对花屐>舞蹈。这些充满生活情趣的舞蹈，不但达到了“娱乐神灵”的目的，而更重要的是使人们真正获得了身心的愉快和精神上的享受。
在第一天仪式的最后，“桃姑”们再次为诸神跳起了《进香舞》。《进香舞》分为敬神的“跳香”和娱神的“跳乐”两部分。三位“桃姑”左手各拈三支燃香、右手表演“轮指手花”和“转手翻花”等优美舞姿，在女声柔美的《进香歌》中，向神灵频频祝福。随着伴唱节拍的变化，舞蹈从庄重、虔诚的“跳香”转入了明朗而欢快的“跳乐”，使人们再次与神灵同享节日的快乐。
“哈节” 的第二天，除重复前一天的祭祀仪式外，有资格就坐“哈亭”内席位上的人，将进入“坐梦”活动，即观看娱神节目并品尝节日糕点。
接下来的两日，在继续“坐梦”之后，四位着粉红色长衫的“桃姑”，将为“娱神”而表演《灯舞》。她们把立于小碟中的燃烛，分别顶于头上、托在掌心，在鼓乐伴奏声中穿梭起舞于神案前。舞蹈动作集中在两臂和手腕部，上身挺拔、双膝微屈，整个舞队的圆场步尤若行云流水般地飘逸，而双双转动的手灯，似萤虫飞舞、流光四溢使人目不暇接。姑娘们的每一伸手、投足，无不体现着京族民众对神灵的崇敬、虔诚和对生活的热爱。这情景使人们不禁联想起京族古代有以“明烛祭神”和“昏夜引船返航”的习俗。《灯舞》的结束开启了亭内外人们与咏队歌声的闸门，如潮的歌声此起彼伏，还逐渐加入着由近及远的人声和笑声，形成一曲曲人间的祥和之音飘向广阔的夜空。
高考是人生中的重要事情，高考上的一两分可不是随随便便的一两分差距。那么高考有什么特长可以加分呢?以下是百分网小编为你整理的高考什么特长生可以加分的相关内容，希望能帮到你。
高考可以加分的特长生
1、自主招生加分。
2、高考加分特长生就是指艺术和体育的特长生，艺术类包括声乐，器乐，舞蹈，绘画，书法，不同的学校对体育学生所属项目的要求不同，具体哪类体育特长生可以报考哪些院校，可以参考各个高校的招生简章。
3、不过报考体育特长生一般都要求具备国家二级运动员或更高的证书，报考艺术特长生需要到清华大学参加考核，并获得一级证书，然后就基本可以凭这个证书报考其它任何学校的艺术特长生了，报考体育特长生需要到所报考的学校参加相关的体育测试。
4、高考加分：奥数
5、艺术特长生高考加分(声乐、乐器、美术等)，少数民族各地高考加分不等，自主招生和艺术特长生是需要参加考试合格才加分的，但加分数多少不等，要看你打分多少、够哪个级别，多则加六七十分，少则加五分，加分规则详见各校招生章程，而不能看简章。少数民族预科生加分更多了，见义勇为的也加分。体育特长生加分。
6、通常情况下高考加分特长生可以加10～20分。
高考特长生加分政策
在高级中等教育阶段已取得下列称号、奖励、名次的应届高级中等教育学校毕业考生高考加分：
(1)省级优秀学生;
(2)思想政治品德方面有突出事迹者;
(3)全国中学生学科奥林匹克竞赛全国决赛一、二、三等奖者;
(4)全国青少年科技创新大赛(含全国青少年生物和环境科学实践活动)或“明天小小科学家”奖励活动或全国中小学电脑制作活动一、二等奖者、在国际科学与工程大奖赛或国际环境科研项目奥林匹克竞赛中获奖者;
(5)重大国际体育比赛集体或个人项目取得前6名，全国性体育比赛个人项目取得前6名;
(6)获得省级招委会确定的统测项目范围内的国家二级运动员以上称号，由生源所在省级招委会决定，可在考生统考成绩总分的基础上适当增高考加分数投档,由高校审查决定是否录取。同一考生如符合多项增高考加分数投档条件的，只能取其中最高一项分值。增加的分值不得超过5分。
高考少数民族的加分政策
1.八省区少数民族无条件加分
首先我们看到第一大类省区，这些省区对少数民族考生加分没有附加任何条件，属于无条件加分。包括北京、天津、安徽、上海、江苏、浙江、河南和湖北共8个省区。在这些省区只要是少数民族就可以获得加分，对是否居住在少数民族聚居区不做要求。
2.山西省少数民族全部不加分
其次我们看到第二类省区，只有一个山西省。山西省对少数民族考生不加分，仅执行同等条件下优先录取的政策，也不区分少数民族聚居区。
而后我们看到第三大类的省区，这些省区根据教育部文件的规定，在执行少数民族加分政策时采取了根据聚居地点区别对待的规定。包括河北、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、福建、江西、山东、湖南、广东、广西、海南、重庆、四川、贵州、云南、西藏、陕西、甘肃、青海、宁夏和新疆共22个省区。由于各省少数民族情况很不相同，因此采取的政策也有很大的区别。但是这些省份基本上采纳了教育部规定，本省“边疆、山区、牧区、少数民族聚居地区少数民族考生”享受到加分照顾。
贵州山长水远、民族纷乱、文化复杂多元。由于交通阻塞，致使原住民文化保留贵州山长水远、民族纷乱、文化复杂多元。由于交通阻塞，致使原住民文化保留得比较完整，一些民风民俗也让人颇为好奇。得比较完整，一些民风民俗也让人颇为好奇。以下是百分网小编为你整理的贵州当地的一些特色传统资料，希望能帮到你。
望天坟
赫章一带彝族的望天坟 安葬方式很独特，上不封顶。这是从先天易延续下来的文化。彝族认为自己是鹰和虎的后代，在他们的服饰和生活中随处可见虎和鹰的痕迹。鹰化天，虎化地，天地生日月。望天坟之所以不封顶就是彝族人民要让自己的祖先可仰望天空，洞察天象，掌握万物变化。此种安葬方式只是有地位威望的人可享用。可惜在文革的时候被刨掉了绝大部分。
撮泰极(音译)
板底的彝族村寨有一种最原始的傩戏——撮泰极 撮泰极是描写人成长过程中历经很多磨难的巫戏，分六段。其中就分为生老病死等情节，主要表现天神是如何帮助人类战胜了牛王。“撮泰极”有五千多年历史，如今只保留在板底一带。而且，已经是逐渐消亡的趋势。
赫章可乐
贵州赫章的可乐地区是夜郎文物发现最丰富的地方，墓地、博物馆，跟夜郎专家探讨套头葬的原因是一件很有趣的事情。当地风俗浓郁的村寨生活也颇有魅力。
穿青人
大方地区，有一种未识别人群叫穿青人，目前还不能鉴定他们属于什么民族。他们是明初因战乱迁徙至大方地区。所以保留了比较明显的古老汉文化习俗，又与当地的原始文化融合在一起，产生了一些非常独特的文化。尤其是宗教祭祀。
明代地方史志称其为“土人”，清代又称其为“黑民子”，因其“衣尚青”，故“又曰穿青”。这个民族居住在织金的有20多万人。他们有与其他民族不同的独特信仰——“九月祀五显神”;信仰五显神的形式是“在堂屋西北隅以竹篾编如小兜形悬壁，曰兜兜坛”，即家家立五显坛世代供奉;祭祀五显坛的形式是“每岁或间岁酿酒杀牲，延善歌舞者至家蘸禳，跳跃如演戏状，曰庆坛。”这种戏，就是被外国戏剧专家称为“戏剧活化石”的傩戏。俗称“跳菩萨”。
奢香夫人的生平
奢香夫人对贵州作出了巨大的贡献，贵州建省就是奢香夫人的功劳，她作为一个边远地区的少数民族，却能被朱元璋大加赞赏，并收为干女儿，必有其过人之处。奢香夫人修通贵州古栈道，贯通贵州，为交通及经济做出了巨大贡献，还有她的远见卓识，大兴教育，送了很多部落首领的子女去南京接受教育。可以说是贵州省的奠基人。
磨漆器
大方地区的磨漆器，从那里我们可以引申出中国两千多年的制漆历史。大方磨漆器于明代成形，工艺卓绝，如今故宫博物院还收藏着一套大方的皮胎磨漆器餐具。大方磨漆器最多工序为二百多道。其中的隐花工艺更是叫绝。有皮胎漆器，还有布胎漆器。大方漆是世界上质量最好的漆，清若水，稠如胶。
八音坐唱
早在唐朝就流传于桂东南一带，目前只有兴义市巴结布依族保留流传至今。所谓“八音”，是由八种民族乐器组成乐队而得名。通常有笛子、箫筒(无膜笛)、牛骨(马骨)胡、葫芦琴、月琴、鼓、包包锣、小马锣、钗等乐器。从古流传下来的曲目不超过13首，多为根据本民族神话故事改编的唱本，也有汉族民间唱本。
它通常以10至16人组成演员队伍，演唱时唱腔用布依语，道白用汉语，有小嗓和平嗓之分，由乐队人员分担角色。其曲牌有正调、长调、倒长调、反簧调、倒茶调、吃酒调等，可单独演奏，也可边奏边唱。 “八音坐唱”旋律古朴流畅、悠美悦耳，常在民族节日、婚丧嫁娶、建房、祝寿等场合演奏，是深受布依族人民喜爱的民族说唱艺术形式。
关岭地区
布依族跟石头简直是不可分割的关系，有石头寨，几乎所有生活用具都是石头所制。关岭地区还出土了“贵州龙”化石，具专家测定，是二亿两千万年前的龙化石，早在清朝就有布依族人发现了此物，他们认为贵州龙化石上附着了他们祖先的灵魂，所以加以崇拜和保护。但是不能让此物进寨子，因为这些祖先的灵魂会影响到他们的生活。
当地布依族的服饰非常的美丽。其中百褶裙的制作复杂繁琐。先将自制的土布习染，叠成皱褶，用巨石压制成百褶，一周左右取出制作成裙子，色彩很古典朴实。
扁担山巫文化、经书、象形文字
揭示巫术的来历和巫术比较阳光的一面。巫师的目的是为了帮人们驱病护体，为人们的命运护航。扁担山一带女巫的悲剧生活，她们是不由自主成为女巫的，常常不知道自己在干什么，无论在做多么重要着急的事，只要心里感觉到召唤，马上就得跑回家，与魂灵对话，浑身发抖。
罗殿国都邑阿札城遗址
位于安顺市双堡区杉木乡洗马塘，遗址尚存依岭而建的古城垣堆石、蜿蜒数里。古罗殿国都邑遗址，是彝族先民首领播勒君主治所，唐宋时期，罗殿国社会经济逐渐壮大，在一段历史时期内，把一批批马赶到广西出售给南宋王朝设在那里的买马机构“提举司”，以供抗击北方金人的战争之用。为保护其日益增多的财富，罗殿国王在安札筑城以守。罗殿国，是济火部落的所在地，济火是三国时期的传奇人物，帮助诸葛亮擒孟获起到了至关重要的作用。不知道活了多大，有记载的济火最后一次出征是104岁。
瑶族瑶浴及引水系统
从江瑶浴是当地瑶族群众经过数百年的实践积累而保存至今的传统医药知识。特殊的地理环境，使瑶族聚居区域具有生物多样性特征，地道中药材蕴藏丰富。采集数十味中草药配沐浴药方，达到防病治病和保健的效果，构成了当地独特的瑶族沐浴文化。
瑶家人一旦决定在哪里定居下来，一定要有山沟溪流，然后种上南竹，用天然南竹把水牵引进家，家家户户都如此。对水的利用，他们除了人畜饮水和其它民族没有多大的区别外，每家每人每天必不可少的瑶浴习惯，用水量是最高的，至少几百斤，倘如用水不方便的话，凭人力肩担是不行的。为了方便用水，瑶家人把溪水引进家里的水缸，水缸与烧水的大锅和瑶浴的木桶之间的距离一般都在两平方米之内，非常实用，这是瑶家人劳动总结的智慧结晶。
瑶家人还有一项必不可少的生活内容，那就是打油茶。他们每天早晨起来，第一件事就是全家人围坐火边，打油茶，吃油茶，成年人吃过三碗油茶后上山干活，小朋友吃过油茶后上学读书。油茶既是瑶家人的早餐和宵夜的食品，又是保健品。在瑶寨，每天除了中午饭和晚饭和其他不异外，他还需有两到三餐的油茶，这是他们良好的饮食保健习惯。
苗族的象形文字
施秉的苗族古文字很值得研究，各地的苗族几乎都有苗族古代有文字的传说，这些文字写在羊皮或树皮上，传说中大都认为，由于战争与迁徙频繁，苗族古文字才不幸失传，如今各地苗族刺绣图案中的几何花纹，就是古代苗文的零星残存。现今的苗族文字称“刻道”，即“刻木”，译为“苗族开亲歌”，流传于施秉县杨柳塘镇的飞云大峡谷之巅一个山坡洼地里。
史书记载，苗族“俗无文字，交质用竹木刻数寸，名为刻木”，婚嫁是“姑之女定为舅媳。倘无子，必重献于舅，谓之外甥钱。否则，终身不得嫁或招少年往来”。
仡家人
黄平仡家人是一个自报汉语族称是“仡族”的少数民族族体(注：仡应为人字旁右为革字造型，字库中无此字，故以仡代)。主要分布在黔东南苗族、侗族自治州的黄平、凯里、施秉、镇远等县。他们从服饰到生活习俗、生产习俗、图腾崇拜都独具特色。他们自称“科摩”、“宝拱”，认为自己是后羿的后代，汉族称为“仡兜”、“仡家”，苗族称为“嘎斗”。
这里的女人，无论休闲娱乐还是劳作，无论寒暑，头上戴的都是象征“射日”的头饰，节日穿的是“铠甲”式盛装;男人盛装有如古代契丹人束：帽如太阳，缀鸟羽，头帕上插银簪如箭耸;身佩刀、弓箭和芦笙。各家各户神龛上供奉的是红弓白箭，男女从小都尚武，至今古风不减。有指画、蜡染等特色工艺。
雷山西江千户苗寨
雷山西江千户苗寨是世界最大的民族村落。西江是苗语“鸡讲”的音译，意为苗族西氏支系居住地。苗族居民自称“嘎闹”。外人来到西江，尚未进到寨内，无不为其巨大的规模与恢宏气势所震撼：与其说这是个村寨，不如说是一片森林，一片由吊脚木楼组成的森林，自山顶直铺到山脚，将整座山都严严实实地包裹起来。等到傍晚时分，寨子里炊烟四起，汇集在半空中如云如雾。
苗疆绵延千里，村寨难计其数，但没有任何一个寨子，敢于挑战西江寨所独有的骄傲头衔——“千户苗寨”。聚居在西江的苗家有1000多户，人口逾6000人，是名副其实的千户寨，也是中国最大的苗寨。苗族人提起西江，都不无尊敬地称其为“西江大寨”。这里的银饰、绣花、芦笙别具特色。
岜沙苗族
岜沙苗族是目前中国唯一允许挎枪的民族，完全处于原始状态，头顶有一根“天菩萨”，是祖先和神灵汇聚的地方，不管是父母还是什么人，只要一碰他们头顶的天菩萨，抬枪就打，神圣不可侵犯。
清水江一带的巨歌是苗族人民的风俗，高亢美妙，由于多数生活在山巅，来往上下山很花时间，两个山头之间经常互相对歌，歌声辽亮，直透云霄，在大山间回响。美妙之至。
侗族大歌
在侗族中，“大歌”含有古老的歌、很长的歌、很大的歌等意思。因此，“侗族大歌”可以理解为结构庞大的侗族民间合唱歌曲。侗族大歌可分为“普通大歌”、“声音大歌”及“叙事大歌”三类。其中，声音大歌是“以表现歌曲的曲调和歌队的声音为主的大歌”。这种歌的歌词较短。一首歌通常有两段词，多的也不超过五段，每段歌词也仅有三、四句。它的主要特点是：每段歌的后半部分都有一个相当长的持续音衬腔。侗族人民把这部分视为声音大歌的主体，常常要使用“循环呼吸”的方法来演唱。声音大歌往往对自然景物进行惟妙惟肖的模仿与刻画。蝉鸣声、杨梅虫叫声、山羊跳跃的形象、小河蜿蜒流水的情态等。
侗族的牛腿琴是乐器中的活化石，因为琴体酷似牛腿而得名。传统的牛腿琴用一整块杉木制成，下半部分挖空，上面蒙上杉木或桐木面板 。它的琴颈比较宽，顶端的琴头呈方形，两侧各安装了一个硬木做成的弦轴，用来固定两条用细棕绳做成的琴弦。牛腿琴的琴弓用细竹子做成，上面系着一缕棕丝作为弓毛。它的乐音是通过棕丝弓摩擦棕绳弦发出的，因此，牛腿琴发音纤柔，并且略带嘶哑的效果，音色别具一格，能够与人声密切地配合，有着鲜明的民族特色和浓郁的地方风格。演奏的时候只用一个把位，经常以五度关系定弦。
侗族的赶歌坪
赶歌坪是侗族最大的交友会，又称二十坪歌会，盛行于贵州天柱、锦屏等县的高坝、平岑、兰田、渡马、圣德山、大林山、莲花坪等地。尤以锦屏、天柱、剑河交界处的高坝、平岑一带最为热闹。每年农历七月二十日，侗族男女青年成群结队奔向歌坪。赶会的群众多达数万。姑娘小伙三五成群，相互对歌，互诉衷情。各寨歌队也纷纷前来赛歌。
相传该歌会是为纪念一位忠于爱情的歌手而形成的。咸同年间，肖玉娘送她的未婚夫吴承祖投奔反抗清王朝的姜应芳部队。他俩从塘边离家，一路以歌相送。七月二十那天，吴承祖不幸牺牲，玉娘悲恸气绝，人们把她葬于塘边。每年七月二十日这天，远近的人们都来祭祀，青年们在赞公颂玉娘忠贞爱情的同时，更坚定了自己的意志。歌会是青年社交习俗，反抗统治阶级半争的壮举派生了祭祀意义的多重性。
侗寨的歌师
与寨老相比，歌师在侗寨拥有另一种超然的权威。一位歌王的风光不仅仅在于他赛歌时获得桂冠，他还代表整个寨子的光荣与梦想，他们的光荣与梦想与现代都市人钟情于足球运动的光荣与梦想也并无太大差别。如果说歌队如球队，那么歌师就是教练，或者金牌球员。一位真正的歌王，在获得桂冠的同时也将赢得无数姑娘的芳心。
鼓楼、风雨桥
侗族鼓楼、风雨桥是中国建筑史上的明珠，鼓楼为木质结构，以榫头穿合，不用铁钉。有三、五层以至十五层，呈4面或6面8面倒水，高4～5丈，飞阁重檐，形如宝塔，巍峨壮观，是族姓或村寨标志，也是公众集会的议事场所。风雨桥是石墩木桥，长廊桥道，桥亭重瓴联阁，雄伟壮丽，以三江县的程阳桥最负盛名，已列为国家重点保护的文物单位。风雨桥是侗族行歌坐夜的场所，青年男女最坐两头，互相对歌，互表情意。直至天亮方自散去。是侗族人民生活文化的缩影。
洞葬
甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，这个洞为U字形，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝里，其中似乎有其规则。
杉坪洞葬位于正对杉坪村的一处山坳中，洞前有石碑刻于岩石之上，碑额楷书“龙村锁匙”四字，碑文提及杉坪洞葬并称其坟茔为自古所遗。苗族的祖先居住在黄河流域，神农氏就是他们的老祖宗，由于战争失败的历史原因，祖先们被迫迁徙到南方大山之中。甲定，苗语念“翁勒翁咒”，意思是“洪水黄河”。他们的先人一代一代梦想重返故土，以便扶柩还乡，故有“洞葬”之习。